<第一報告>

　　楽籍制度とは北魏(386-555年)からはじまり､清の雍正元年(1723年)まで続いた中国における賤民制度である｡楽籍についてはさまざまな呼称があり､北魏時代から清まで使われていたものが｢楽戸｣である｡｢楽戸｣とは､楽籍制度上､音楽に携わる人々のことを指す｡

　　楽籍制度は北魏に始まるが､犯罪を犯した人の親族､捕虜の人の家族､政治犯の親族が楽戸とされた｡唐代に楽籍制度が固定化され､礼部の管轄により､長期にわたって多くの音楽を学習することが定められていた｡宋の時代は制度が緩やかになるが､演芸に携わるのは楽籍者でなければならなかった｡元の時代には､楽籍が再び厳しくなり､明の時代は楽戸にとって暗黒期であった｡元の時代の功臣の子孫が強制的に楽籍に入れられたり､罪を犯した役人が山西省に送られた｡明の時代の山西省は大きな監獄とも言え､このような状況が200年以上続いた｡その後､清の時代､雍正帝により､楽籍制度が廃止された｡良民に改められてから4世代にわたり､卑しいとされる仕事に携わらなければ､科挙の試験を受けることができるようになった｡

　　楽戸は太常寺の管轄である｡うち､大楽署はお祭りの音楽､鼓吹署は儀式や祝い事の音楽を担当した｡唐代以降は教坊で宴の音楽を担当した｡地方では地方政府が教坊を管理していた｡軍隊の中には必ず楽戸がいた｡皇族の家族に配属されることもあった｡

　　楽籍制度は､政治において異分子を攻撃し､排斥する手段となっていた｡政敵の子孫が山西省に送られ､楽戸にされ､定められた服を着る､学校に入って勉強することができないなどの状況に置かれた｡女性は売買されることもあった｡自由に結婚することもできず､楽戸は楽戸としか結婚できなかった｡別の身分の人と結婚した場合は罪人となった｡

　　1400年続いた楽籍制度は､中国の音楽文化に一貫性を持たせ､体系化させることとなった｡旋律･楽譜･楽器は､全国的に一貫性があった｡中国以外の属国でも､旋律の一貫性が見られることもある｡

　　楽戸の子孫は少なくとも20省以上に存在し､比較的身分が明確な省もある｡楽戸の子孫は伝統芸能に携わっている｡楽籍制度から解放された後も､農民として生きることはできず､それまでとあまり変わらない仕事についていた｡解放以前､政府に仕える楽戸は1年に6両の銀を給付されていたが､解放後は金銭的な給付はなくなったので､彼/彼女らは､一般人を対象に仕事をすることで生計を立てるようになった｡楽戸と多くの民間儀礼には密接な相関があり､そのような儀礼を行う際は､すべて楽戸の子孫が演奏していた｡

　　文化大革命時代､そのような儀礼は封建的な伝統として禁止されたため､楽戸の子孫は農業に携わるしかなかった｡しかし､文化大革命以降20年､農村では伝統的な習慣への回帰傾向にある｡中国の70-80%は農村人口であり､生活習慣は伝統的な儀礼と結びついている｡そのため､楽戸が演奏する音楽には社会的なニーズがあり､経済的には農民よりもよい状況にある｡

　　現在でも楽戸の子孫と結婚しない傾向も見られるが､都市部など､多くの地域では､楽戸の人を賤視する傾向は薄らいでいる｡

<第二報告>

　　楽戸研究は古代の賤民制度研究としてなされているが､専門の研究者がいない｡しかし､芸能史の観点からは非常に興味深い｡

　　技術を担う人々は中国では賤民であったが､古代日本は渡来人から技術を学ばなければならなかったので､技術民は日本では賤民ではなく､雑戸や品部に編成された｡ある部分は雑戸や品部､ある部分は賤民となった｡彼/彼女らは課役を免除されていた場合が多く､課役の免除と賤視とには関連があるように思われる｡

　　彼/彼女らの技術は､各地に伝播していた可能性がある｡渡来人の技術者たちが各地に住み着き､職掌人として生活していたと考えられ､各国々に専業の芸能者がいたのではないかと推測される｡